也谈教师绩效

精灵小猪唛 发表于 2011-10-19 10:34
回复 tygk 的帖子

那就拿你们自己的绩效自己内部搞点！凭什么从外面拿别人的补贴你们！

这可不是我说的，我也觉得不合理。你想想，如果我们有住宿的学校的老师的晚自修和值日的补贴由绩效哪里扣的话，我们就等于白干了。也许以后连门卫的工资都要从我们绩效哪里扣了。

tygk 发表于 2011-10-19 22:15
笑话，我做老师又关你什么事？？说那么多废话干吗呢？你那么有良心，有本事你来教书啊？不过看你也没那 ...

你这个看钱吃饭的家伙,应该拉去拍三级片!

增城教育界的悲哀.

赏月 发表于 2011-10-19 23:29
你这个看钱吃饭的家伙,应该拉去拍三级片!

增城教育界的悲哀.

没钱，饭你的没得吃，饿死你。看你还怎么搞师德，你是人类的悲哀。

一个不公平的薪酬体制！

我支持楼主的观点。但是这里有一个问题被回避了，我们不应该去过分争论到底是小学老师苦还是高中老师贡献大的问题，大家都忘记了奖励性绩效工资是有方案的，并不存在那什么小学的钱来给高中教师。每所学校经过教育局绩效考核，按照评分标准打了分数，然后市里是按照分数直接拨给学校的。高中学校在办学业绩上如果按照评分标准比小学高，当然拿的就多。同样道理，小学你的办学业绩评分比高中好，自然也就拿的比高中多了。就像一份试卷，你总不能自己考得分数比人家底还要说人家没道理吧？？

回复 郑达哥 的帖子

你知道绩效怎么来的？那你看过了分数公布了？？分数是人给的，当然不是我们平民能给。。。。。谈谈也罢！！！！哈哈哈哈哈哈

tygk 发表于 2011-10-19 23:31
没钱，饭你的没得吃，饿死你。看你还怎么搞师德，你是人类的悲哀。

[s:91]

tygk 发表于 2011-10-19 23:31
没钱，饭你的没得吃，饿死你。看你还怎么搞师德，你是人类的悲哀。

"没钱，饭你的没得吃，饿死你。看你还怎么搞师德，你是人类的悲哀。"

你们到了这种极端的状况了吗？以极端来论及你们教师的重要性有意义吗？

说句不好听的话，根据我所看到的教师队伍中的不良现象（一边打着麻将，一次输赢掏出的是好几十、又一边发着牢骚，工资待遇太差，同时教出的学生出来了十八个冷血动物），我只能说，教师呀，行行好吧，尽好你的职业本能吧！

人类的悲哀，不是某一个教师（专指吧）来评判的！

说句不好听的话，我不想描述是老师，因为老师在我心目中一直有一种极高的地位，而教师不然。

当然，还是有相当一部分教师尽到了其职业本份，是值得我们称之为老师的，他们也应拿到与其付出劳动成果相一致的收入的。

wei2wei2wei 发表于 2011-10-22 10:15
"没钱，饭你的没得吃，饿死你。看你还怎么搞师德，你是人类的悲哀。"

你们到了这种极端的状况了吗？ ...

请你搞清楚什么叫极端？？？你说的情况应该是以前部分教师的情况。有一个事实你必须清楚，增城在没有提工资的时候，有很多很有能力的老师都选择了跳槽！跑到东莞、深圳番禺这些发达的地方去了。我知道的华侨中学就有几个，这个你可以去调查。而增城提高工资后，有很多有能力的大学毕业生选择了教师这个行业。这说明了什么？？？？没有相对的待遇，能留住人才吗？付出的努力却得不到相应的待遇，说出来就没有师德了？？？？教师只讲师德的人有，不过都去山区或者西北了。至于我有没有师德由我的学生来评论也许更合适一点。我对的起我教的学生。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物
有杈，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其
心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身
修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其朰，否
矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君
子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾
子曰：，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：，绿竹猗
猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如
磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：。”大
甲曰：。”帝典曰：。”皆自明也。汤之盘铭曰：，日日新，又日新。”康诰曰：。”诗云：，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：，唯民所止。”诗云：
蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：，于缉熙敬止。”为人君止
于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：讼 ，吾犹人也，必也使无讼乎！”
无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心
不在焉，视而不见，，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖
惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：，莫知其苗之硕。”此谓身不
修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长
也；慈者，所以使众也。康诰曰：。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国
兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；
桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎
身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家
人而后可以教国人。诗云：。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：，正是四国。”其为父子兄
弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋
以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以
交于右，此之谓挈矩之道。诗云：，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：，克配上
帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有
财，有财此有用。德者朰，财者末也。外朳，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖
而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：，惟
善以为宝。”舅犯曰：，仁亲为宝。”秦誓曰：，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有
容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人
之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四
夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，
过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有
大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不
好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛
羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，
必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。