增城，昆仑仙山之城（来于新浪网友“荔乡人”博客）

“各位游客，欢迎来到增城。增城历史悠久，源远流长，建县于东汉建安六年（公元201年），隶属南海郡，因南海郡原辖6县，新设一县，增多一城，故曰‘增城’，距今已有1800多年历史。”
   各地游客来到增城，导游如此介绍增城地名的由来。
   不但导游如此介绍增城，增城各主要媒体同样如此介绍增城，增城地名由来之一的“加城说”近年来成为主流之说。
   现今关于增城地名的由来有三说：“神话说”、“增江说”和“加城说”。
   对增城历史非常熟悉并担任《 增城县志》副主编的王一洲老先生对三说中的“加城说”表示质疑。
   “加城说”源于宣统《增城县志》舆地下记：“《永乐志》云‘南海郡前统县六，今增为七，故名增城’。”《永乐志》如今已佚，其说法依据巳无从查考。永乐年号为1403-1424年，距增城建县一千多年。王老先生在《文史小语：增城几说》对《永乐志》的记载表示疑惑：“《永乐志》成书，距增城建县一千多年，其有何根据并没有说明。”除失传的《永乐志》外，“加城说”再找不到其它史料依据。因此，王老先生在《增城县名由来和县城变迁》中说：“历代建县取名，都是一件大事，通常由地方官吏提出，逐层上报，经朝廷审议批准。怎能说增加一城，就叫增城这样马虎？故此说存疑较大。”
   史料记载增城地名由来最多的是“神话说”。
   唐代《元和郡县志》书成于元和八年（８１３年），《元和郡县志》岭南道广州下记：“增城本汉番禺县地，后汉于此置增城县。按昆仑山上有阆风、增城，盖取美名也。”
   明嘉靖《增城县志》说：“或以《楚问》增城九重，故名。”
   《永乐大典》是我国明朝编篡的一部大型类书，是中国古代最大的百科全书，永乐二年（1404年）编成。《永乐大典》卷之一万一千九百六收录关于增城沿革县名由来的志书记载如下：
   《大明清类天文分野书》：“汉以番禺县地析置此县，因昆仑山有阆风增城，故名。属南海郡。晋宋齐并因之。隋初置东莞郡，后罢。宋开宝五年罢县，六年复置。元仍其旧。本朝因之。”
   《图经志》：“秦本番禺地，属南海郡。后汉建安六年始置增城县，县命名以昆仑山有阆风增城，又云地有增江。宋开宝五年，废县，入东莞。六年复立本县。”
   《南海志》：“……后汉建安六年置，故后汉志南海郡下有增城县。……或云县之命名，以昆仑山有阆风增城故名。亦谓有增江云。宋开宝五年废增城县，六年复置，今因之。”


                              昆仑山仙境
  
   历史学博士华林甫先生著有《中国地名学史考论》一书，对中国古代如何起地名作了深入的研究。他认为中国古代地名命名“取其嘉名”的观念从秦朝已经开始，汉魏时代，“嘉名”的使用已逐渐增多。增城是在后汉建安六年建县，故增城一名正是“取其嘉名”原则的运用。
   华博士在书中恰好以增城为例加以阐释：
  
   “嘉名”也叫“美名”，《战国策》中已有“美名”一词，汉刘歆《西京杂记》、西晋潘岳《西征赋》也有“美名”的说法。不过“美名”运用到地名上大概较迟。《元和郡县志》卷四乌水：“初，统万城成，（赫连）勃勃下书曰：‘今都城已建，宜立美名。朕方统一天下，君临万国，宜以‘统万’为名’。”《元和郡县志》卷一七恒州：“（北魏）道武帝登恒山郡城，北望安乐垒，嘉其美名，遂移郡理之”。《元和郡县志》卷三四广州增城县：“本汉番禺县地，后汉于此置增城县，按昆仑山上有阆风、增城，盖取美名也”。可见地名“美名”之说大约起始于汉魏时期。”南宋的王观国尝云：“古人建立州县，或由山名，或因水名，或因事迹而为之名，非此三者而以意创立，则必取美名” 。王象之《舆地纪胜》卷一三0泉州•景物：“锦田山，在惠安县，旧经云：上有豪民，居山下，开腴田万顷，故有美名焉”。则知南宋时地名“美名”之说已很常见。
   
   华博士认为隋唐时期的地名学著作《元和郡县志》最早完整地总结了年号地名的命名原则，故《元和郡县志》关于增城县名来源的说法是足够权威的。上文提到了古人建立州县定名的规则，从中可以看到古人对于州县定名还是很严格的，并非无章法可循。古人对于州县分立，或者以该州县所在的名山定名，或者以该州县所在的江河定名，或者又以该州县曾发生的有纪念价值的事迹定名；如果不以山、水、事迹定名，则必须取一个美好的各字。以此观增城地名由来，“神话说”因美名，“增江说”因水名，“加城说”与山名、水名和事迹都无关，更非美名。并且古代州县分立，即今天的行政区域调整，非独增城一宗，起名何至于如此草率。增城，就是增加一城之说，有后人望文生义之嫌。难怪王一洲老先生质疑“加城说”，质疑的理由一是史料依据不足，二是如此起名实属马虎得不合情理，也就是不合前述的州县定名规则。
   因此，“加城说”本不足信。王老先生在《增城县名由来和县城变迁》一文中也认为：“ 神话是极其富于想象力的，汉代南方大部分地区尚未开发，到处都是原始森林，云雾缭绕，许多地方充满神秘感，用神话中的地名作为县名，可能性是相当大的。”


                                            神秘的西王母

   “增城、盖取美名也。”增城为何是美名？因为昆仑山是中国古代神话中的仙山，增城则是仙山之城。
   昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古代神话中的神山。中国道教奉昆仑山为神仙所居的仙山。昆仑山在中国神话中极富神奇色彩。相传昆仑山方圆数百里，高插云表，雄峻巍峨，是“天帝的下都”，众神的乐园。神话中的昆仑山处于大地中心，人类环绕在它的周围，神仙居住于其上。这里有西王母的瑶池，有许多美丽的玉石，千奇百怪的神兽和神树。昆仑山既是中国的神话之山，中华民族神话传说的摇篮，也是中国历史文化的发端。古人尊昆仑山为“万山之宗”，是“神圣”之境，创造出了许许多多富有想像力且美丽动人的神话传说。昆仑山在中国的神话与文化中占有非常重要的地位。
              
   

                                       昆仑山西王母

     昆仑山神话起源很古,在先秦许多文献中都有记载。《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”；等记载。《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征昆仑丘，见西王母”。特别是战国时期楚国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，多处引用昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃”；“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”之句。《九歌•河伯》云：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”《天问》云：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”《九章•涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细形象的描述。至汉代，《史记》《尔雅》都曾记述昆仑山。《淮南子》及《河图》等书对昆仑山的描绘更多。昆仑山神话至秦汉时已经流传很广，后来，魏晋南北朝所出之《博物志》、《拾遗记》、《神异经》、《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之增饰，使昆仑山神话内容更加丰富多彩，成为自成体系和瑰丽多姿的中国神话传说。
   《尔雅》、《淮南子》、《水经注》等书都说昆仑之虚有三级：增城九重、昆仑县圃、阆风。


                              昆仑山增城
   

昆仑仙瑶池
   
   增城九重是最上一级。《天问》、《地形训》等古籍皆言昆仑山上有“增城九重”。《水经注》引《崑崙说》则言昆仑山最高一层名曰层城，一名天庭。“层城”，即“增城”。增、层，古皆从曾声。《说文》：“层，重屋也。”《海内西经》及《地形训》对昆仑山上的城郭建筑描述得非常详细。《地形训》言昆仑山上有倾（琼）宫、旋（琁）室。《河图始开图》、《河图括地象》言上面有“五城十二楼”、“八十城布绕之”。再看《淮南子》的描述：昆仑山“中有增城九重，其高万一千百里一十四步二尺六寸”。《地形训》认为此级“乃维上天，是为太帝之居”。《水经注》卷一曰：“昆仑之山三；……上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。”也就是说，增城是建筑在昆仑山上的由多座城池组成的城市群。因其依山势而建，自山下往上望去，层层累累、重重叠叠，故名曰“增（层）城”。并且增城耸入云霄，是天帝居住的地方。神话中传说有开明兽陆吾镇守昆仑增城。古人认为司掌昆仑增城的神是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，是昆仑增城的执掌者和庇护者。这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像石上很常见，是祥瑞之兽。


开明兽
                    
   昆仑县圃是中间一级。《地形训》和《崑崙说》等书说县圃是昆仑的第二级，后者做“玄圃”，玄应是县之音假。县是古悬字；圃本义是种菜的园子，《说文》：“所以种菜曰圃”，故《地形训》亦称之为“疏（蔬）圃”。在昆仑山神话中，昆仑县圃是指悬在空中的花圃园林。


昆仑县圃
   
   阆风是最下一级。《地形训》说昆仑虚最下面一层，名凉风之山，《穆天子传》注引作“阆风”，《离骚》也作“阆风”。阆、凉音近而假。《说文》：“阆，门高也”，《文选•张衡〈思玄赋〉》注引《字林》曰：“阆，高貌”，“阆风”可理解为“高风”。《离骚》中说济白水即登阆风，由此可见昆仑第一级名为“阆风”。“阆风”，或言昆仑之高大而多风；或与增城有关，因为阆的本义是“门高”，指增城高大的城门。
   
昆仑山阆风

   不妨想像一下：在茫茫的天地中央，屹立着巍峨的直冲云霄的昆仑山。穿过昆仑山山下高大雄伟的城门，便进入漫无边际的仙家园林。这里生长着无数的仙草神树，奔跑着无数的珍禽异兽。往上望去，缤纷烂漫的鲜花覆盖了山顶悬崖，如空中花园一般。在空中花园之上的便是一层叠一层的神仙之城——增城。增城有九重之高，彩云绕城而过，宛若天空之城。众多天仙在此舞剑修身，无数神人到此论道休闲；连天帝也将家搬到这里，因为这里是增城，也是天庭。
   增城，如此美丽的地方，如此美好的名字，增城先贤湛若水（1466-1560）对此甚感自豪。作为明朝大臣湛若水出访安南（今越南），回来后写下《交南赋》呈报给正德皇帝。当中写到出访时向交南王这样介绍自己的家乡：“曰中华之子族兮，家增城之九重，从帝游之玄圃兮，闲逍遥之阆风。”文中增城九重、玄圃和阆风昆仑三级仙境全部提到，湛若水认为自己的家乡就是昆仑仙城。从中可以看到，湛若水认可增城之名是由昆仑神话中得来。
   综上所述，“神话说”依据最为充分，符合“取其嘉名”的古代州县分立定名规则；并且“神话说”有深厚的历史文化渊源。
   退一步说，即使“加城说”可信，三说并立，我们也没有理由采用毫无历史文化内涵和美感的“加城说”。若采纳“加城说”，增城之名将与我国古代丰富瑰丽的昆仑神话文化断绝关联，再不能与伟大的爱国诗人屈原进行历史的连接，湛若水引以为荣的“增城九重”将与我们毫无关系。
   今年8月21日在青海省举行的首届昆仑文化与西王母神话国际学术论坛，就以昆仑神话在东方古典神话中的重要位置、文化价值、深远影响和传播意义等学术性课题展开了交流和探讨。与会专家学者认为：神话是一个民族文化的源头，是文明古国的象征，作为中国古典神话主体的昆仑神话是非常神圣的。所谓神圣，就是昆仑神话是中华文明的源头，而且源远流长，影响了整个中华文明发展史。昆仑神话无疑是中华早期文明的代表,中华文明的形成发展、中华文化的繁荣光大，无不与昆仑神话有着直接的关联。昆仑神话是昆仑文化的核心，是中华民族千古不灭的灵魂，是我们文明历史巍巍高耸的象征。
   增城是全国唯一以昆仑仙境得名的城市，也就是说，增城有幸受到了昆仑文化的影响，我们没有理由不好好珍惜。在增城飞跃发展的今天，我们应重新审视增城地名“神话说”丰富的文化内涵，以昆仑文化作为增城的传统文化，擦亮“昆仑仙城”这一增城形象的品牌。
   从今以后，希望听到导游这样介绍增城地名的由来：“各位游客，欢迎来到增城。增城历史悠久，源远流长。增城建县于东汉建安六年（公元201年),隶属南海郡,距今已有1800多年历史。增城这一美好的名字取自中国古代昆仑神话。神话传说昆仑山上有增城九重，意思说增城是昆仑山上层层叠叠的仙城，有九重之高，县名‘增城’由此得来。”


昆仑胜景
（图片引自网上，在此表示感谢。）

哈，增城地名源远流长。真系唔讲都唔知，原来仲有甘多学问。辛苦楼主了。